《子平真诠》读书心得
学生：这个实是想向老师求证下凶神遇制服,能否为我所用,而以吉神论,如此看来,吉神就是 ...老师，既然您说月令中寻用神，麻烦您看看我这个命局该从哪里下手？ 喜用神几乎找不到啊。无法立格局。
丁卯庚戌丙寅癸巳；
评：
“凡看命，先看从化。”
此造部分符合《神峰》所说“炎上格——丙丁二日，见寅午戌全，或巳午未全，亦是忌水乡金地，喜行东方运，怕冲，要身旺，岁运同。”
按《三命》所说“炎上格——若火自旺，無亥水相濟，不貴。”，但也怕水旺激火破格，所以时干癸水正官一位，刚刚好，且癸巳暗合化火，变忌为喜。
唯有月干庚金破木生水为病，所以运喜木火旺地去金之病，而忌金水。
大运逆行，己酉 戊申丁未 丙午 乙巳 甲辰，30年木火印比，贵命。
因本造五行间杂，不如第2造生生不息归日主，所以格局不如第2造高。
又《三命——明通赋（东海徐子平撰。易水万育吾解。）》说：“甲曲直，丙炎上，官高克妻而不富。”所以，可知本造，官高而不富。另外，木火通明之象，主文书。
所以在古代六部“吏户礼兵刑工”之中，该造在“礼”部任职的可能性较大。
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老师：如此乾造月柱为 己酉 则就不是炎上格，而以金为喜，水为用神
是否如此？
用神与格局的关系
用神与格（格局）是不是指同一样东西？如果不是，又如何区别？
是先确定格（格局）再定用神？还是先确定用神再定格（格局）？
用神是可以变化是毫无疑问的，那格是可以变化的吗？是否有“变格”的说法？
如果格可以改变，那么如何确定格？又如何确定格如何改变呢？
关于用神与相神的一些问题？例如财旺升官，则财为用，官为相，是不是说伤官佩印，即是伤官为用，印为相？
在三十一章以后的《论正官》，《论偏官》、《论食神》等，这些章节的“正官”、“偏官”，“食神”等是指什么？是指格，还是用神？
这位仁兄的钻研精神很让人感动，但我认为您也走入一个很大的误区了，古籍是用来学习的资料库 ...
是的，以前真有种想找到一种完美的论命方法的奢望，因为人的命运、生存状态某时某地点只有一种（当然人的生活也是有矛盾的存在，这和命书的结果伦出来的结果也是矛盾也一致，符合实际，但一但添加限制条件，人在某时某地，有什么样结果应该是唯一的）按理说，命书应该的结果是一样的，所以我就想找到一种放之四海而皆准的方法体系；
最近在研读了一年梁湘润的书，发现梁老论命很实际，虽然他编的书大多逻辑不严，但不影响阅读，他也是教我们综合各家之长，大概也提到了几种书籍，各位可以去读读，论命建议不要走错方向啊，像早期我可以走了很大的弯路的，从错误的平衡跷跷板论命，又有什么虚实轮，空芒论，打分法等错误概念的乱象，曾经真是耗费了不少精力，很大自诩命理学家，像刘文元，曲炜，邵伟华，李涵辰等等所谓的“大师”发明的那些东西，真是贻误子弟
关于会局，
1、干支的区别在于动静，干主动，可以克静。地主静，不能克动。
2、干可以克干，也可以克地 ...
干可以克地支，因地支藏干为静止，故还是不能产生祸福，只有两者皆为动而生克后才能产生祸福，因为动而有为，不动则不为，一个动一个静，不能产生作用，所以干克支支中藏干或生支中藏干，不影响格局的成败，命格的高低，富贵贫贱的大小，但对分析人事性格有影响，或其他方面则有另一种议论。如，天干若是伤官，地支（非月令用神正官）藏正官（或主气或余气中气都可），由于正官藏于地支，故无害于格局，也不为祸，若正官透干无护卫之神，则对格局不仅有影响，也能实实在在的祸了！，
关于三会局引起的用神变化，（必须是三会局，六合则不用，），若透了月令本气，或者有天干克制化气，则用神不能变化，格局也就跟原来没什么差别，为原来了变来变出而不失本格，所以这三会地支根没三会一样的；若三会引起格局更美，则不得不说声遗憾，若三会引起格局变坏，则不得不说暗自庆幸了。
关于用神，实际上就是指月令地支有哪些藏干了，如日主庚，寅月令，用神便有甲，丙，戊三个，而甲是什么呢，甲是偏财，丙是七杀，戊是偏印，三个用神，那格是什么是，格便是专指甲偏财，就是偏财格了，所以偏财就是用神，也是格，所以用神和格有很大相似。关于用神变化，主要有两种类型，透干或会支引起变化，其他则不在此例。若透干，表示用神变化了，那用神变化了，对格有什么影响呢，变之而善，或变之而不善，或变来变去没啥影响三种；变之而善，显然对格更好，成格，或格的层次提高，显然这格也变化了，变好了啊，原来不好，现在变好了，不叫变化吗？但是格名可没有变化，格名（本格）用月令主气配日干定格而取得的，至于格局实际上就是格的进一步划分，如财格有，财旺生官格局（成格局），财逢食伤生格；财透七杀格局（败格局）等等，格局便有好有差，有高有地，格就是个大类，是个名字，而格局则是个架构组织形式了。另外，关于用神，一般都指格局用神，即前面所说的偏财这个用神，不指七杀，偏印这个用神
因为只有主气既叫用神，也叫格，所以两者合而维一叫格局用神。关于后面所说的“用”什么什么的，如财用伤官，财带印，这个伤官或印若不来自于月令地支，叫不叫用神呢？不叫，因为用神只在月令取，他们叫什么？不叫什么，这里的“用"字就是使用，利用的意思，虽然不叫用神，但是起的作用与来自于地支的用神的能造成格局成败救应作用是一样的。
真诠里有几段文字很模糊，不太理解，现摘抄出来：
一：论食神取运篇中，说：“食神太旺而带印，运最利财 ...
破格和带忌是不同的，破格则格局本就是败，层次低下，而带忌则格局成中带点不好的成分（败），格局不是全伤。比如，官格带伤，为破格，层次低下，官格带财又带伤，则是带忌，伤为忌，层次显然比前一种的命格要高一些了，分析是需区别对待，不要都把它看败格，命格便都一样。
强者因生扶而反为害，太旺者因裁抑而得益，这句话的使用是有条件的。不能看成一准则而到处套用，而不知活看。日主各五行虽然喜欢平衡，包括日主自己的喜忌，但是若考虑到格局月令总体的情况，日主或命中各五行的喜忌不是第一优先，格局（包括调候）的洗忌才是第一优先，当两者矛盾时，以月令用神为准，谁急谁优先。有时候太旺者反而裁抑不得呢！而且还得旺上加旺，糊涂了吧
1、生于杂气月之八字，向来难于取定格局。总一个大原则，就是要先看天干透出何字为福，次论节气浅深何物当 ...
争合妒合在书上也说明了是合的一种了，怎么自己老是认为他们不是合呢？有时候看古书还容易理解失误，偏差，书上说不是合的就几种，一是在合的两字中间（一定是在中间）主合方被制；二是天南地北不能合，但是还是有二三分合意；三是合去，四是本身之合（合来）这几种了；争合妒合，且相合的两字还能发挥作用。只是多了一段情而已了，以前合一个字只有一段情，他却又两段情了，这可不叫合去了。那能合的那些字合化了吗？书上关于是不是合化没讲；有合便指是合成了。关于争合妒合，合去、都是两合一的情况，要注意区分是否合去。但是大运和流年与命中出现几个字合则为都能合了，以合优先，不考虑什么被制而不能合，总之是一定能合。大运流年的合不考虑顺序，（然八字之间合则考虑先后，八字之间生克则考虑先后，但是大运生克命局都不考虑顺序的）如，命中辛己 己 己，大运遇甲，则甲与三己争合妒合。甲与三己均有情义，不叫合去，还能产生作用，与生克一样，庚虽能护己，然合则优先，无碍；但是若是大运乙来，则八字天干辛则护己了
读书以来，遇到的问题很多，有些问题也是连贯性的，只要搞清一个问题，则后面的问题也就不存在了，只是，每 ...
本节提到，伤官格财太旺而带印，可以调停中和而成贵格，可是举的例子中，却是财印两不相碍，既然两不相碍，两者又不作用，又如何使两者调停中和之平衡，这不矛盾么！难道调停中和可以通过这种方式？这个”调停中和“是调停财和印两者力量使之尽量达到均等呢，还是啥意思？既要财印不能相碍，不能作用，又要两者调停中和，这怎么能实现呢。。。
调停中和之意，是指力量的均衡，这里是调节日主力量与财的力量均衡，不是调节财与印的力量的均衡，相等，所以，他们两不相碍，财太旺，日主担不起，所以靠印生了，这样日主与财接近调停了，至于调节财与印的力量均等，又有什么意义？
1、生于杂气月之八字，向来难于取定格局。总一个大原则，就是要先看天干透出何字为福，次论节气浅深何物当 ...
合能解刑冲 不适用于流年。流年对于八字，大运并非是一一对应原则的。八字大运中如果与流年有刑冲，则就其宫位十神论吉凶，又有其他字与流年有会合，也就其宫位十神论吉凶，两不相碍。
论格局的作用实际上就是论你命格的高低，富贵贫贱的层次，大贵中贵小贵，大富中富小富，还是大贫中贫赤贫等，做不做官，多大了这些东西，但人生还有很多其他的东西需要了解，这些东西从格局上是看不出的，是格局管不了的，而且这些技法只用在格局上，其他不受此限；如：看六亲关系，命中八字既可以又冲又合，大运既可以二冲一，三冲一，等，但是讨论格局则没有二冲一，三冲一的看法如：八字有，寅 申 子 巳，大运 巳，流年申八字寅冲申，申又合子，寅巳申又刑，都不相碍，没一种情况都反映出一个现象，至于是什么现象，但不是指格局命格高低了。大运也是，巳合命中寅巳申促成寅巳申巳三刑，加重刑伤，流年申冲寅，各种现象了，但是若考虑格局，这些既冲有刑又合，则不存在了
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